Senhores do Caminho da Mão Esquerda
Por Stephen E. Flowers, Lords of the Left-Hand Path, Capítulo 4. Tradução de Ícaro Aron Soares.
Outra facção com implicações no Caminho da Mão Esquerda é a Seita Ismaelita dentro do islamismo xiita da Pérsia. Os Ismaelitas também são conhecidos na história como Hashashin, ou “Assassinos”. Esta seita tem suas origens em 1074, quando o persa Hassan-i Sabbah foi iniciado no Ismaelismo no Cairo. Em 1094, ele mudou sua sede para uma fortaleza na montanha na Pérsia chamada Alamut (“O Ninho da Águia”). Isso efetuou uma divisão dentro da seita em dois ramos: o ramo oriental, com sua sede em Alamut na Pérsia, e os ocidentais no Egito e no Iêmen. [30] Foi o sheihk ou “ancião” da fortaleza de Alamut — o chamado Velho da Montanha — sobre quem Marco Polo relatou em seu livro contando sua jornada para o Oriente. [31]
Hassan-i Sabbah desenvolveu e ensinou um sistema de hermenêutica espiritual chamado em árabe de ta'wil: “levar algo de volta à sua fonte ou significado mais profundo”. Ta'wil é usado para penetrar além das limitações exotéricas da Lei (shari'ah) e do Caminho (tariqah) da religião para chegar à Realidade esotérica (haqiqah) por trás das formas externas. [32]
É interessante notar que uma mitologia ocidental moderna bastante vibrante foi construída em torno da figura de Hassan-i Sabbah. Isso decorre em grande parte da mística romântica de um culto secreto de assassinos usuários de haxixe, que morava no topo das montanhas, [*3] cuja palavra de ordem era uma declaração herética supostamente proferida por Hassan-i Sabbah em seu leito de morte: "Nada é verdadeiro, tudo é permitido". Apesar do fato de que o sentimento pode ou não ter qualquer conexão histórica com Hassan-i Sabbah, essas palavras poderosas tiveram considerável impacto artístico e esotérico na história recente. Citadas por Nietzsche em sua obra de 1887, Sobre a Genealogia da Moral, em referência à "Ordem dos Assassinos" (que ele chama de "espíritos livres, por excelência" [33]), foram posteriormente disseminadas para círculos subculturais pelo artista Brion Gysin e seu amigo, o romancista "Beat" William S. Burroughs, bem como pelo escritor Robert Anton Wilson e o movimento moderno chamado "Discordianismo". Mais recentemente, tem sido aplicada como uma técnica prática em certos tipos de ocultismo, notadamente a “Magia do Caos” de Peter J. Carroll e os Iluminados de Thanateros (IOT).
Em 1162, Hassan II (filho de Hassan-i Sabbah) tornou-se o sheikh de Alamut. Em 17 de Ramazan ( 8 de agosto) de 1164, ele declarou a Qiyamat: a Grande Ressurreição. Ao fazer isso, ele proclamou: “As correntes da Lei estão quebradas!” Os habitantes do Ninho da Águia estavam livres das obrigações das leis religiosas islâmicas e um feriado perpétuo foi declarado. Pode-se dizer que Hassan II realizou o “Imam-de-seu-próprio-ser” [*4] e então convidou todos os seus seguidores a participarem disso. [34] Com a Qiyamat, Hassan II sustentou que a ressurreição dos mortos em corpos físicos era possível em vida. O iniciado Ismaelita “'morre antes da morte' quando ele chega a realizar os aspectos separativos e alienados do eu, o ego-como-ilusão-programada. Ele 'renasce' na consciência, mas renasce no corpo, como um indivíduo, a 'alma em paz'”. [35] Em 1166, Hassan II foi assassinado.
Parece provável que Hassan II tenha levado seus seguidores longe demais, rápido demais. Ele talvez tenha alcançado a “estação” espiritual chamada de Permanência (baqa'), mas sua doutrina da Qiyamat foi desenvolvida ao longo de vários anos através dos estágios graduais da iniciação Ismaelita e baseada na prática de ta'wil. Mas o estágio que imediatamente precede a Permanência é dito ser Aniquilação (em árabe: fana'). [36] Esta aniquilação não é um fim em si mesma, o que pode ser o caso no Caminho da Mão Direita, mas sim uma fase a ser passada antes que a Permanência individual seja possível. Hassan II tentou oferecer este estado intoxicado de Permanência a seus seguidores de uma forma direta e simples, que eles não pareciam prontos para aceitar ou ser capazes de alcançar. Da perspectiva do Caminho da Mão Esquerda, ele tentou transformar da noite para o dia uma escola do caminho intelectual, transcendental gradual em um caminho sensorial, imanente imediato. No final das contas, não funcionou para todos os seguidores.
Os Ismaelitas passaram a acreditar que seu Imam era divino e, após 1164, a época da Qiyamat, muitos deles mantiveram a possibilidade de um “Islam espiritual puro, livre de qualquer espírito legalista, de toda servidão à Lei”. [37] Longe de se submeter à “vontade de Deus”, no estado final da iniciação ismaelita (o IX°) “todo vestígio de religião dogmática era praticamente descartado, e o iniciado se tornava um filósofo puro e simples, livre para adotar o sistema ou misturar os que mais lhe agradassem”. [38]
Em 1251, a fortaleza de Alamut foi capturada e destruída pelos mongóis, e a vasta biblioteca ali foi queimada. Depois, os Ismaelitas encontraram refúgio em várias seitas sufis. [39] No século XIX, os Ismaelitas ressurgiram sob a liderança espiritual dos Aga Khans, e são hoje uma seita rica sediada na Índia. [40]
Notas de Fim
30. Eliade, A History of Religious Ideas, vol. 3, 119–20.
31. Marco Polo, The Travels, 70–73.
32. Wilson, Scandal, 38.
33. Nietzsche, On the Genealogy of Morals, 150.
34. Wilson, Scandal, 38.
35. Ibid., 40.
36. Ibid., 45.
37. Eliade, A History of Religious Ideas, vol. 3, 120.
38. Burman, The Assassins, 61.
39. Eliade, A History of Religious Ideas, vol. 3, 120.
40. Burman, The Assassins, 174–85.
Notas de Rodapé
*3 A palavra “assassino” de fato deriva do árabe ḥaššāšīn, que é a forma plural de ḥaššāš, “usuário de haxixe”. Este era um termo pejorativo no mundo árabe medieval tardio e pode não ter sido um reflexo literal das práticas ismaelitas reais, mas, no entanto, contos coloridos dos Assassinos loucos por drogas já estavam circulando na Europa a partir dos relatos de Marco Polo no início do século XIV.
*4 Imam (literalmente “líder”, em árabe) se refere a um líder ou guia espiritual e temporal masculino, frequentemente visto como divinamente nomeado.
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