Nikolai Fedorov: Cosmismo Russo e o Ocultismo

 

As Raízes Ocultas do Bolchevismo

Por Stephen E. Flowers, The Occult Roots of Bolshevism. Tradução de Ícaro Aron Soares.

Nikolai Fedorov e a Filosofia da Tarefa Comum

Nikolai Fedorov, o Pai do Cosmismo Russo.

Nikolai Fedorov (1829-1903) [35/8] era descendente de uma casa nobre que estudou no Liceu Richelieu em Odessa e se tornou professor em várias pequenas cidades russas antes de assumir uma posição no Museu Rumyantsey como bibliotecário em 1878. Ele trabalhou ali silenciosamente pelo resto de sua vida. Ele escreveu, pensou e discutiu ideias com outros, mas não publicou nada durante sua vida. Suas ideias, vistas como fundamentais para o Movimento Cosmista Russo, só ganharam ampla atenção com o aparecimento póstumo de escritos selecionados entre 1906 e 1913 editados por seus alunos e intitulados *A Filosofia da Tarefa Comum* (também conhecida como *A Filosofia da Ressurreição Física*).

Temos muita sorte de ter estudos como o de George Young (2012) e a antologia de material editada por Boris Groys (2018) para nos guiar pelos caminhos do Cosmismo Russo.

Apesar do fato de Fedorov se considerar um cristão devoto, ele também era um *futurista* dedicado, cujas teorias visavam à eventual perfeição da humanidade e de sua sociedade. Essas ideias incluíam a imortalidade e até mesmo a ressurreição e imortalização dos mortos. Para alguém que nem sequer publicou nada em sua própria vida, a influência de Fedorov foi, no entanto, profunda. Ele é corretamente considerado o pai e principal pensador original do Cosmismo Russo.

A Causa Comum da Humanidade

Fedorov viu que a evolução em si era um processo teleológico direcionado para uma expansão da inteligência ou consciência. A humanidade era vista não apenas como o ápice da evolução, mas neste ponto também como uma participante ativa em sua gestão. Para Fedorov, a mortalidade humana era ao mesmo tempo o maior sinal da imperfeição do homem e a própria *causa* dos atos e motivações malignos que assolam a história da humanidade. Nisso Fedorov segue junto com o raciocínio do pensamento bíblico: Adão pecou (com desobediência) e foi punido com a morte, pela mortalidade. Fedorov viu a tarefa de toda a humanidade como a imortalização — como uma causa que unirá todos os povos, independentemente de raça ou classe.

Fedorov pensava que os seres humanos morriam por duas razões: uma interna e outra externa à própria entidade. Internamente, o corpo é incapaz de se renovar infinitamente. Para vencer essa circunstância, um método de regulação psicofisiológica precisa ser desenvolvido. A razão externa tem a ver com o caráter destrutivo do ambiente ao redor. Para superar isso, o ambiente — a própria Natureza — precisa ser regulado. Isso será feito infundindo vontade e razão na Natureza. Isso envolverá a prevenção de desastres naturais, controle do ambiente, destruição dos vírus, aperfeiçoamento da energia solar e a exploração do espaço onde os humanos terão a oportunidade de expressar sua criatividade em uma escala cósmica. Todas essas ideias cosmistas soam muito familiares hoje.

Para Fedorov, a Tarefa Comum da Imortalidade tinha dois lados inseparáveis: primeiro, havia a obtenção da imortalidade física para todas as pessoas que viviam no presente, a segunda parte era a ressurreição real de todos aqueles que viveram no passado. Sua imaginação científica era muito temperada com um senso de ética e justiça para todos. Fedorov via a necessidade da ressurreição e imortalização dos mortos como um imperativo moral ou ético. Seria simplesmente injusto para os vivos atuais atingirem a imortalidade enquanto deixavam seus ancestrais que lhes deram vida permanecerem mortos! Para Fedorov, a vitória completa só vem quando todos foram transformados para atingir a imortalidade e a perfeição.

Os esforços de Fedorov visavam planejar futuras pesquisas científicas para a restauração da vida aos mortos e fazer com que essa revivificação se tornasse um estado permanente. Claramente, Fedorov tinha em mente que a engenhosidade e a ciência humanas seriam o modo pelo qual a "ressurreição dos mortos" prometida pela religião se tornaria realidade. De muitas maneiras, Fedorov prefigurou a ideia do que chamamos de "clonagem" hoje. Ele também descreveu uma forma de imortalização ao longo de linhas genéticas-hereditárias. Aqui, a revivificação poderia ser alcançada em renascimentos sucessivos ao longo de linhas genéticas — o filho reviveria o pai. Nisso, parece que ele estava redescobrindo aquele antigo modo indo-europeu de "reencarnação" pelo qual os descendentes são vistos como ancestrais renascidos. O "gêmeo genético" da pessoa morta teria então que ter as velhas memórias e mentalidades reinstaladas. aqui também somos lembrados dos rituais e métodos usados pelos budistas tibetanos para descobrir a nova encarnação do Dalai Lama recentemente falecido e como eles então realizam exercícios para despertar a consciência da identidade do Dalai Lama morto em seu suposto eu recém-reencarnado. Curiosamente, tudo isso não envolvia apenas uma reprodução do corpo da pessoa morta, pois era uma forma falha e imperfeita para começar, mas sim tinha a ver com a Remanifestação da mente do indivíduo em um novo e mais perfeito veículo físico capaz de renovação infinita. Aqueles que ainda estão vivos passariam por um processo paralelo de perfeição e imortalização. É estranho o grau em que essas ideias espelham aquelas sugeridas pelos ensinamentos zoroastristas da ressurreição dos mortos. (Esta é a fonte da qual a tradição judaico-cristã tomou emprestada a ideia.)

Todos esses desenvolvimentos aparentemente fantásticos deveriam ser alcançados, de acordo com Fedorov, por meio de estudos científicos gerais sobre envelhecimento, morte e estudos post-mortem, liberados de todas as restrições e não por qualquer intervenção divina milagrosa.

É notável o grau em que o Cosmismo Russo concorda com a ideologia zoroastrista que sustenta que os humanos são cocriadores com a divindade e que o desenvolvimento da mente racional e as aplicações práticas desses desenvolvimentos levarão à perfeição e felicidade humanas. Para mais sobre isso, veja o Apêndice neste livro. O que torna tudo ainda mais notável é que o povo russo, e os eslavos em geral, se desenvolveram em estreita cooperação com os povos do norte do Irã, como os citas, os sármatas e os alanos.

Transumanismo?

Outra ideia recente para a qual Fedorov certamente foi o preparador do caminho é o que atualmente é chamado de "Transumanismo". Muitos aspectos do que foi anexado ao conceito de Transumanismo são, na verdade, estranhos às ideias de Fedorov, no entanto. Ele não reconhecia que os humanos sempre precisavam dar conta dos déficits na forma física humana. Isso sempre era feito com "tecnologia". Isso é verdade quer falemos sobre armas dando conta de nossos dentes ou unhas fracos, ou automóveis para nossas pernas fracas e lentas, ou eventualmente aviões porque não podemos voar. Tecnologias mais avançadas continuarão essa tendência e desenvolveremos uma civilização "protética". Isso fará com que o que era feito com ferramentas externas seja parte de nossos seres orgânicos. Ele imaginou um futuro onde os humanos desenvolverão novos órgãos e até mesmo deixarão de ter que se alimentar, pois se tornarão criaturas totalmente autotróficas e autoalimentadas. Ele até imaginou a possibilidade de os humanos adquirirem energia do ambiente em um ciclo perpétuo de troca. Em tudo isso, no entanto, Fedorov sempre viu a supremacia da mente, ou "espírito", se preferir, como a fonte de todos esses desenvolvimentos.

Como mencionado, foi somente após a morte de Fedorov em 1903 que seus alunos começaram a reunir e publicar suas obras sob o título *A Filosofia da Tarefa Comum*. Essas publicações continuaram até a chegada dos tempos soviéticos.

A ideologia da Tarefa Comum de Fedorov é delineada em traços ousados por Michael Hagemeister (1997):

Em nenhum lugar o objetivo de superar a morte e ressuscitar os mortos recebe tratamento mais detalhado do que na descrição de Fedorov da "tarefa comum", e em nenhum lugar esse objetivo é baseado em convicção moral mais firme. Como um ser racional, o homem é capaz, de fato obrigado, a trabalhar para transformar tudo o que é natural (e, portanto, transitório), incluindo ele mesmo e seu ambiente externo, em seu controle e transformando-o em uma obra de arte, o homem se livra de toda divisão, destruição e mortalidade. Das ações humanas dependem não apenas sua própria libertação, mas também a salvação e a perfeição de todo o universo.

A realização do projeto de Fedorov não presume, no entanto, restringir-se a indivíduos "sobre-humanos" ou a um grupo seleto de escolhidos ("os justos"). Pelo contrário: os esforços combinados de toda a humanidade, vivos e mortos, são necessários para vencer a morte e aperfeiçoar o universo, uma vez que a perfeição e a imortalidade são moralmente justificadas apenas se todos, sem exceção, forem compreendidos na ação destinada a anular a injustiça e o sofrimento historicamente acumulados. Assim, todos os "irmãos" são chamados a se unirem fraternalmente e combinar todas as suas habilidades científicas e técnicas no projeto de ressuscitar fisicamente seus antepassados falecidos. O paraíso interior de Fedorov atinge a perfeição por meio da unificação de toda a humanidade — um paraíso criado por e para todos, no qual não há condenados, nem vítimas da história.

O meio de atingir a "unidade total" está na ressurreição que a humanidade conscientemente efetua com a ajuda da ciência e da tecnologia e que é progressivamente direcionada para a recriação consciente (*soznatel'noe Voszdanie*) de todos os nossos ancestrais. Fedorov considera isso um processo exclusivamente físico — rastrear, coletar e sintetizar as menores partículas. O produto é uma obra de arte consumada que, como a criação de um ser racional, é imortal e perfeita.

De muitas maneiras, o Cosmismo parece ser um sistema no qual certas ideias zoroastristas extremamente antigas encontram a Era Espacial — mas, de uma forma muito consciente, é uma maneira de pensar totalmente *russa*.

Originalmente, o Cosmismo se desenvolveu aproximadamente na mesma época que o Marxismo através das reflexões de Nikolai Fedorov, nascido em 1829, um filósofo e bibliotecário que trabalhou na Biblioteca Rumyantsev em Moscou, o primeiro museu e biblioteca pública da Rússia. Ele afetou artistas visuais, poetas, cineastas, diretores de teatro, romancistas (Tolstoi e Dostoiévski liam e eram amigos de Fedorov), arquitetos, compositores, a política soviética, os sistemas de valores e muitas formas de tecnologia futurista especulativa. Ele se ofereceu como uma cosmovisão alternativa, uma estranha tentativa visionária de resolver problemas relacionados às condições da humanidade na Terra. Na década de 1930, Stalin o proibiu, pois vários de seus praticantes lamentavelmente se alinharam a Leon Trotsky, e ele prendeu, exilou ou assassinou seus adeptos mais proeminentes. Mas o Cosmismo não foi totalmente erradicado e voltou a permear áreas do que é chamado em russo de "intelligentsia". — Ellen Pearlman (2019).

Seria um erro limitar o Bolchevismo ao Marxismo. O Bolchevismo é uma síntese particularmente russa da ideologia marxista. É, claro, também conhecido como Marxismo-Leninismo. Mas quando buscamos as raízes ocultas de tais ideologias, temos que olhar para as forças que moldaram esses dois pensadores, bem como estudar os participantes ativos nas vidas intelectuais desses dois ideólogos. Marx foi um produto da academia alemã e da Escola Hegeliana, enquanto Lenin foi a manifestação viva da cultura boêmia russa decorrente da Era de Prata do Império Czarista. Muitas das raízes profundas do Bolchevismo remontam ao solo da Alemanha e ao mundo acadêmico daquela Meca da filosofia e da ciência no século XIX.

Fedorov teve várias amizades ou associações importantes com outros pensadores, escritores e cientistas que, de uma forma ou de outra, foram influenciados por ele. Um dos mais importantes deles foi o grande escritor russo Leon Tolstoy (1828-1910). Eles eram bem próximos na década de 1880 e no início da década de 1890. No entanto, Fedorov cortou o relacionamento em 1892 por diferenças "políticas". Tolstoy criticava abertamente o governo e a igreja russos, enquanto Fedorov permanecia um verdadeiro conservador com lealdades indivisas às instituições do Estado.

Fedorov influenciou muitos outros em seus ensinamentos particulares. Diz-se que essas ideias influenciaram Peter Ouspensky, que em um ponto esteve ligado a Gurdjieff. Ele também esteve pessoalmente ligado a Fyodor Dostoevsky. Um dos alunos de Fedorov também foi o cientista de foguetes chamado Konstantin Tsiolkovsky, sobre quem falarei mais tarde. Tsiolkovsky era um visionário científico no que diz respeito às viagens espaciais e por volta de 1903 ele havia concebido foguetes, trajes espaciais e o plano para pessoas da Terra colonizarem os planetas do sistema solar. Para resumir, Fedorov era um futurista do tipo mais radical, mas também era um devoto adepto da Igreja Ortodoxa Russa. Ele fomentou ideias como a perfeição da raça humana e da sociedade, que os humanos poderiam se tornar imortais fisicamente e que os mortos poderiam realmente ser ressuscitados fisicamente — tudo por meios *científicos* aplicados pela razão humana. Ele também postulou a necessidade da colonização do espaço, bem como das regiões subaquáticas da Terra.